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▒ 과학과 종교 ▒ |
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 어느 과학도(박윤수 박사)의 신앙고백-제3회 무로부터의 창조 <늘푸른나무/과학과 종교/2020년 1월>
제3회 무로 부터의 창조 (creatio ex nihilo)
두“창조”의 이야기
창세기 1장은 인간이 창조의 마지막날, 여섯째 날에 창조되었다고 한다. 땅, 하늘, 빛, 해, 동물, 식물 등등이 인간보다 먼저 창조되었다. 인간 몇 명이 창조되었는가는 분명히 기록되어 있지 않다. 창세기 2장은 창조의 다른 견해가 기록되어있다. 하나님이 우주를 먼저 창조하시고 남자 그리고 에덴동산이 만들어졌다. 여러 동물들을 만들은 후 여자는 남자의 갈빗대로부터 창조되었다고 한다.
“창조주의자”들은 이 두 상반되는 서술들을 한가지 역사적 사건으로 묶어버린다. 두 상반되는 창조설을 성서편집자들이 앞뒤로 배열하였다는 사실 자체가창조설을 문자 그대로 해석하라는 의도가 아니었다는 것을 명시하고 있다.
첫째 이야기는 인간의 기원이 무엇인가?하는 데에 대한 해답이고 둘째 이야기는 왜 인간은 인간이 주어진 그대로 있는가에 대한 해답이다. 즉 과오를 범한 창조물이 죽음으로 다가가고 있다는 해답인 것이다. 그리고 창세기 1장에도 빛이 첫 날에 먼저 창조되고 달, 그리고 별들이 넷 째날에 창조되었다는 모순된 서술이 기록되어 있다.
창세기 1:2에 보면 지구는 형태가 없었고, 폐허하고 어둠속에서 용두럼치는 바다가 있었다. 이것은 혼돈(chaos)이다. 저자는 추상적인 심경에서 이 글을 쓰지는 않았을것이다. 무(nothing)라는 개념은 없었던 것이다. 무라는 것은 기독교사상가들이 받아들인 희랍적개념이었다. 과학적심경의 경지에서 세상의 종말은 혼돈의 상태로 다시 인간세상이 돌아가는 것이었다. 하나님이 무로부터 창조하였다는 것은 성서적개념이아니다. 두 창조이야기를 논리적으로 융합한다는 것은 불가능한 것이다. 두 창조설은 각기 다른 의문에 대한 해답으로서 다른이야기들이 쓰여졌다고 보는 것이 더 적합하다.
창세기의 첫 11장은 세계의 기원과 인류의 초기역사를 기술하고 있는 것이다. “창조주의자”들에 의한 창세기의 문자 그대로의 해석은 희극과 같은 성서해석이다. 그들의 창세기에 나타난 종교적진리에 대한 이해는 그들의 과학에 대한 이해처럼 결실이 없다.*
* 계보
창세기에 나타난 계보는 모든 인류가 이스라엘의 하나님으로부터 시작했지 인접국가의 신으로부터 시작하지 않았다는 것을 성서학자들이 명백히 표시하고있다.
* 노아의 홍수
창세기의 노아의 홍수 이야기를 저술한 바벨론문명의 신화를 적은 명판이 주후 1872년에 발견되었다. 홍수로 인한 인류의 형별이 무지개에 의한 계약으로 따르고 그런 일이 다시는 일어나지 않을것이라는 하나님의 확증이 따른다. 죄 - 형별 - 구원은 성서에 기록된 메시지이다.
* 바벨의 탑
성서학자들은 언어의 기원에 관한 고대의 이야기들을 인용하고 있다. 죄는 모든 인류와 사회를 하나님으로부터 또 인류를 서로 멀리하고 있다. 근대의 희랍신화는 인류가 너무 강력해지고 신들에게 위협의 대상이 된 것을 본 신들에 대한 이야기를 많이 하고있다.
첫 11장에 담겨 있는 창세기이야기는 하나님으로부터 인간이 멀어졌다는 것을 표현하고있다. 역사적 아브라함의 출현에 대한 무대가 제시되었고 구원의 시작에 대한 이야기가 12장에 무대전개를 한다.
“창조주의자”들은 창세기를 쇠태한 과학의 교재로 만들고 호기심적인 무관한고대이야기로 만들어 버린다. “창조주의자”들의 방법은 고대의 신화나 이야기가 종교적 진리를 표현하는데 쓰여지고 있다는 것을 무시하고있다.
과학과 종교
과학자들은 세계를 특별한 관점에서 보고있다. 과학은 진리를 증명하는 한 관점을 대표하고 기독교는 다른 관점을 대표하고있다. 과학은 주로“어떻게 (How)”를 질문하고있다. 가령 어떻게 인간이 지구에 도착하였는가를 묻고있다. 종교는 주로“왜 (Why)”를 추궁하고있다. “왜 우리는 여기에 존재하는가”라는 물음에 대한 해답을 구한다. 진리는 하나이기 때문에 과학이나 종교의 관점은 양립된다. 만일 그렇지 않다면 과학과 종교에 대한 이해가 잘못되어 있는것이다. 진화론/창조주의의 분쟁은 누군가의 이해가 잘못되어 있는 까닭이다. 창조는 믿음이다. 하나님이 이 우주와 생명을 창조하였다. 진화는 하나님이모든 동물과 식물을 창조하는 방법이다. 하나님을 창조주라고 믿는 신앙과 진화론은 아무런 분쟁이 없다.
창조의 선조
기독교의 정통적교리로서 우리는 ’무로부터의 창조”(creatio ex nihilo)를 믿는다. 사도신경을 통해 “전능하사 천지를 만드신 하나님아버지를 내가 믿사오며 ... “하고 우리는 신앙고백을한다.
창조라는 것은 우주의 절대적 시원 또는 발단을 의미하는 것이고 ”무로부터의 창조’를 말하는 것이다. 그러나창세기 1장에 나타난 천지창조이야기는 혼돈 (chaos)에서 질서(cosmos)가 주어지고 어두움에 빛이 주어지는 일반적으로 형태없는 소재에 형태를 부여하는 의미로서의 창조로서 기술되어있다. 즉 창조될소재가 이미 존재한 것으로 전제되고 있다.
과연 창세기의 저자는 형태가 없는 혼돈이라는 소재를 사용해서 하나님이 이 우주를 만들었다고 말하려는 의도였을까? 또는 하나님이 우주를 ”무로부터 창조’하였다고 선언하려는 것이 저자의 참된 의도였을까?
일반적으로 창조신화에서 볼 수 있는 창조는 이렇게 소재의 선재를 전재로하고 형태가 주어지는 종류의 것이며，바벨론의 창조신화의 영향을 받고 있는것이틀림없다. 창세기 1장에 나타나는 천지창조이야기도 이러한 발상의 흔적이 없지는않다. 그러나 구약성서 전체로 볼때,실질상 우주의 절대적 발단으로서의 창조를 말하고 있는 것은 분명하다. 성서를 통해서 사람이 그 무엇을 ”창조했다”는 말은 없고 오직 하나님만이 창조하실 수 있는 분이라는 것을 명백히 알 수 있다.
하나님의 선재
성서에서 강조되고 있는 것은 먼저 으뜸되시는 하나님이 계신다는 것이다. 하나님과 병행되는 존재가 처음부터 있었다면，하나님은 으뜸되는 하나님으로 일컬어지지 못할 것이다. 으뜸되고 유일한 하나님은 ’나는 처음이요 마지막이다’ (이사야 44:6)고 선언하셨다. 성서가 창조에 관해서 강조하려고 하는 것은 하나님이야말로 천지의 창조자라는 것이다.
성서는 이 우주에 시작이 있다고 한다. 그것은 눈에 보이지 않는 하나님에 의하여 창조되었기 때문이다. 성서는 분명히 이 창조자이신 하나님에게로 우리의 관심올 환기시킨다. 그러므로 우리는 사도신경에서 ’전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지를 내가 믿사오며 ... ’하고 고백한다.
고대회랍인들에게는 시작도 끝도 없는 자연이 존재하고 있었다. 그들에게는 질서와 조화를 가진 이 자연적 ’코스모스’를 보는데 관심이 있었다. 그러나 성서에서 주된 관심사는 창조된 세계가 아니고 눈에 보이지 않는 창조자되신 하나님이고，이 창조자되신 하나님은 눈으로 보는것이 아니고 창조자되신 하나님을 믿는데 문제를 두고 있는것이다
성서의 우주관에 나타난 멧셰지
성서는 우주의 형성과정 즉 이 우주가 어떻게 (how) 형성되었는가 하 는문제를다루고 있지 않다. 물론 창세기 첫머리에 담겨있는 창조이야기에 천지의 창조과정이 그려져 있고，바벨론의창조 신화의 영향을 받고있기 때문에 우주기원론으로 간주되는 요소가 있기는하나 성서전체로 보나 창세기 전체로부터 보더라도 우주의 형성과정에 대한 관심사가 결쿄 중심적인 것이 아니다.
창조신화의 일부가 채용되었을 뿐 창조이야기의 성격은 완전히 다른것이다. 이런점에서 구약의 창조이야기는 고대희랍의 바벨론신화로부터 출발된 철학적인 우주론과 나아가 근대의 과학으로서의 우주기원론과는 대조적이 되는 것이다.
성서에서 주목할 것은 세계에 속하지 않는 하나님의 의지，의도，그의 계획이다. 먼저 혼돈이 있고 거기에 형태가 주어짐으로서 우주가 형성된 것이 아니고 먼저 하나님이 존재하고 하나님의 의지에 따를 결정이있다. 따라서 이 우주는하나님의 일정한 의도 아래에서 창조되었고 일정한 목적을 가진다. 우주형성의과정이 아니고 우주를 창조한 하나님의 의도도 그 목적이 문제인 것이다. 성서가 강조하는 것은 이점이다.
창조의 하나님
하나님은 혼돈으로부터 질서를 세우셨다. 이 사실은 하나님은 언제나 혼돈으로부터도 질서를 세우실 수 있음을 의미하는 것이다.
그러면 하나님께서 혼돈도 창조하셨는가? 이러한 질문은 하나님의 능력을 제외하고는 만물이 다 혼돈으로 변할수 있다는 우주의 신비를 암시해주고 있다. 창세기 1장이 쓰여질 때 저자는 ”무”와 ”유”의 문제를 염두에 두지 않았을것이다. 하나님의 절대적 창조력과 주권을 강력하게 그러한 형식으로 표현했을 뿐일 것이다. 이 진술이 우리의 신앙과 결부될 때 ’무로부터의 창조”라는신조가 출현될 수 밖에는 없는것이다.
’무로부터의 창조’ 교리는 하나님이 절대적 주권자이고 어떠한 인간도 마귀도 물체도 하나님과 대적할 수 없다는 것을 선언하는 것이다.
하나님이창조자이시라는 것은 창조자이신 하나님으로부터 모든 축복이 나오고 인간의 희망은 하나님 밖에는 의지할 수 없다는 것을 선언하고 있 것이다. 오직 유일하선 하나님만이 모든 만물을 존재케하고 지배하신다.
그럼으로 우리는 ”무로부터의 창조”를 믿는 것이다.
Rensselaer Polytechnic Institute의초빙교수
전서울대하교. Johns Hopkins 대학초빙교수역임
전 Office of Naval Research 물리학자
서울대문리대물하과졸업
Univ. of Alberta 석사
Univ. of Cincinnati 박사
전북대학교명예이학박사
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