|
|
 |
▒ 과학과 종교 ▒ |
 |
|
|
 어느 과학도(박윤수 박사)의 신앙고백-제2회 성서와 과학 <늘푸른나무/과학과 종교/2019년 12월>
제2회 성서 와 과학
“성서는 우리들에게 어떻게 천당에 갈 수 있는 가를 보여주는 책이지 결코 하늘이 어떻게 움직이고 있는가를 보여주는 책이 아니다.”-Gallileo Galilei（１５６４－１６４２）
박 윤 수 박사(Ph.D.)
과학을 공부하는 사람으로서 종교와 과학과의 관계를 생각해 본다는 것은 항상 나의 큰 관심사이다. 우리가 가끔 우리 신앙생활의 근본이 되는 신조를 고백하고 명상하고 우리 실재의 삶과 결합시켜 생각해보는 것도 우리 신앙생활의 중요한 요소가 될 것이다.
창조의 하나님
창조에 대한 기독교의 교리는 우주의 형성에 대한 분석으로 시작하여 창조자가 무엇인가를 추론하는 것이 아니다. 기독 교리는 창조자로부터 시작하여 우주의 창조자가 그 자신을 나타낸 세계를 이해하는데 있는 것이다. “태초에 하나님이 천지를 창조 하시니라” (창 1:1). 성서는 이 간단하나 존엄한 서술로서 우주의 실존을 하나님의 탓으로 선포하고 있다.
창세기 1 장에 관한 현대의 논쟁은 지난 과거에 언제 어떻게 세상이 시작되었는가 하는 창조의 연대적 국면의 논의에 초점을 두고 있다. 그러나 창조의 과거 시 만이 성서의 가르침의 중요한 부문이 아니다. 성서에 의하면 우리들의 우주의 전 존재는 과거. 현재. 미래를 하나님의 창조적 힘에 의존하고 있다.
구약에 나타난 세계관
약 4000년 전에 하나님은 이 세상을 창조하시기로 결정하셨다. 6일 만에 그는 만물과 모든 종류를 가지고 세상을 만드셨다. 그는 지구를 평탄한 한 원반같이 만들고 그 안에 산과 계곡을 지으셨고 하늘은 꺼꾸로된 사발같이 형성하였다. 지구 아래와 하늘 위는 물의 대양이 존재하였다. 그는 태양과 달과 별을 그 사발 속에 두셨다. 그리고 지금 우리가 메소포다미야 라고 부르는 근방에 모든 식물과 짐승을 만들고 마지막에 사람을 지으셨다. 이것이 구약에 나타난 창조의 이야기이고 창조된 세계의 그림이다.
현대의 세계관
약 40 억년전에 우리의 유성계는 태양을 둘러싼 원반형의 가스 덩어리로부터 발전되었다. 지구는 우주에 있는 수백만의 별 중의 하나이다. 극미의 지구에 현존하고 있는 생명의 형태는 이전에는 존재하지 않았고 또 과거에 있었던 많은 생명체도 현재 존재하지 않는다. 인류는 적어도 20만년전에 시작됐고 인류가 이러한 생명의 형태로 어떻게 기원되고 발전되었는지도 모른다. 인류기원에 대한 많은 이론과 해답되지 않은 상세한 의문이 많지만 이상이 대략 현
대 과학의 연구와 실재 측량으로 출현된 우주의 기원관이다.
성서와 과학의 갈등
성서와 과학의 세계관을 이렇게 대조 할 때는 기독교인은 과학을 성서적 신앙에 대한 위협으로 알고 과학적으로 훈련받은 사람은 성서적 교리를 유치한 원시적 비과학적 신비로서 해석할 수밖에 없었다. 기독교적 창조의 원리와 과학적 세계기원의 기술은 양자택일의 진리들이 아니고 상이한 국면을 가진 진리들이다. 서로 적대적이라기 보다는 과학이 기독교인으로 하여금 성서적 창조의 교리의 참된 의미를 깨닫게 하였고 또 한편 기독교의 교리가 과학의 발전을 고무하여 서구문화의 세계관으로 창출시킨 것이다.
성서에 나타난 창조설과 세계관은 일종의 원시적 과학이다. 그러나 성서저작자들의 목적은 그들의 독자에게 천문학이나 생물학을 가르치는데 있었던 것이 아니다. 그들의 메시지 속에 담겨진 원시적 과학을 통해서 그들은 궁극의 근원이고 만물의 통치자인 하나님에 관한 증거를 한 것이다. 그들은 이 세상의 인류의 삶의 뜻과 목표에 대하여 말하였다. 그들은 우리가 어떻게(ｈｏｗ）여기에 다다랐는가. 하는 상세한 기술보다는 왜(ｗｈｙ）우리가 여기에
있고 어떻게 이 세상에서 우리의 숙명을 이룰 수 있는가 하는가에 대하여 관심을 두었다. 성서는 과학의 교재가 아니다.
과학과 종교의 방법
우리의 현대 문명을 형성하고 있는 가장 강력한 두 힘은 과학과 종교이다. 과학을 통해서 창조의 신비를 더 알려고 하고 종교를 통해서 인류는 창조자를 알려고 한다. 과학은 종교가 아니지만 그 가정과 방법과 진리에 대한 탐구에 기인한 일종의 종교적 활동이다. 과학은 하나님을 증명하며 과학과 종교는 같은 현실을 설명하고 종교는 신의 계시를 포용한다. 성서를 통해서 우리는 하나님. 인간. 자연. 그리고 그의 상호 관계를 배운다. 그리고 우주의 창조자. 관리자가 목적과 목표 역사의 주로 심판자로 그 자신을 계시하고 있는 것이다. 성서에서 과학적인 회답을 구하려고 해서는 안 된다. 또 모든 과학적 증거를 수집해서 신의 창조를 설명하려고 하는 태도는 잘못이다.
창조와 섭리
성서는 모든 창조물이 그 기원과 계속적인 생존이 하나님의 뜻과 행위에 완전히 의존하고 있다고 말하고 있다. 독립적인 자연이라는 것은 성서의 개념이 아니다. 하나님의 계속적인 행위 (ｃｏｎｔｉｎｕｉｎｇ ａｃｔｉｖｉｔｙ）는 창조 후 과거도 지금도 미래에도 계속되고 있다.
하나님의 계속적인 행위에서 우리는 누가 (Ｗｈｏ）또 어떻게 (ｈｏｗ）라는 것을 확실히 분별할 필요가 있다. 성서의 저자들은 누가 이행하고 있고 무엇을 그가 성취하였는가를 분명히 알고 있다. 그들은 어떻게 그가 행하는 가에 관해서는 별로 관심을 보이지 안았다. 그들의 목적은 호기심을 짜내는 것이 아니었고 예배를 북돋는데 있었다. 예수님은 자연의 사건 속에서 하나님의 계속적인 활동을 말씀하시고 있다. “공중의 새를 보라. 심지도 않고 거두지도 않고 창고에 모아들이지도 아니하되 너희 천부께서 기르시나니”(마6:26). 과학자들은 어떻게 자연 현상이 일어나는가. 관측하고 실험하고 이론화할 자유가 있다.
하나님의 계속적인 행위는 기적에도 작용되고 있다. 성서적 기적은 두 가지 특징이 있다. 그것은 놀라움을 산출하는 강력한 사건이고 또 징조이다. 기적의 또 다른 특징은 정확한 타임잉(ｔｉｍｉｎｇ）이다. 성서저자들은 사건의 기구에 무관했던 것처럼 기적이 어떻게 일어 나는가에 대해서도 무관하다. 모든 것이 다 하나님의 행위에 기여하고 있다. 중세기 신학의 자연적/초자연적인 구별은 자연의 법칙과 하나님의 행위 사이에 선을 그을 때는 비성서적이 된다. 오히려 성서적 구별은 예칙 할 수 있는 보편적이고 재발하는 사건과 그렇지 않는 기적들이다. 하나님은 전자에도 활동하시고 후자에도 활동하시고 있다. 기적은 인류의 역사속에 하나님이 행위와 목적의 징조로서 어느 특정한 시간에 하나님께서 일으키신 비상한 사건이다.
결론
창조의 기독교적 교리는 창조주에 대해서 그리고 그의 창조와 그 창조의 일부로서의 우리의 삶을 이해할 수 있도록 다음 세 가지를 가리켜 주고 있다. 첫째 하나님은 태초에 창조하셨고 둘째 하나님은 무에서 창조하셨으며 셋째 하나님은 그의 영광과 인류를 위해서 창조하셨다.
성서는 과학의 교과서가 아니다. 그리고 모든 과학적 증거를 수집해서 신의 창조를 설명하려고 하는 태도는 잘못이다.하나님의 계속적인 행위는 자연적인 사건에도 또 초자연적인 사건 (기적)에도 찾아볼 수 있다. 초자연적인 사건만 기적이 아니다. 기적은 과거에도 현재에도 미래에도 항상 인류의 역사 속에 일어나고 작용한다. 기적은 현재에도 여러 형태로 일어나고 있다.
Rensselaer Polytechnic Institute의 초빙교수
전 서울대학교. Johns Hopkins 대학 초빙교수 역임
전 Office of Naval Research 물리학자
서울대 문리대 물리학과 졸업
Univ. of Alberta 석사
Univ. of Cincinnati 박사
전북대학교 명예 이학박사
|
  |
ⓒ Copyright 1999~ TECHNOTE-TOP / TECHNOTE.INC,
|
|
